八百罗汉景点在哪？
“五百罗汉”，最早见于《过去的和尚》（又名“五百罗汉故事”）的记载，但所记不详，亦未见此说晚出的资料有清康熙年间《龙华山志》，其卷一《寺内》引宋人陈师锡语云：“本朝建隆三年，诏天下访寻禅僧有德行者，得五百人以赐紫，号‘五百罗汉’。” 明、清两代，佛教各宗都有人编集有关题材的诗文，或选录前人的作品，或以编年体、记事体的形式自撰，其中尤以禅宗系统的作品为多。这些诗文集中反映了当时的政治思想及宗教观念，具有一定的史料价值。
至于五百罗汉的由来，说法不一。据载最初只有二百五十尊，后增加一百，合为三百六十度，表周天三百六度之圆满；再加一百，备足一千二百个功德单位的法轮常转，故称五百罗汉。这一数字与释迦牟尼所说的一百个善知识相合（见《大毗婆沙论》卷一九三等）。 关于五百罗汉的形象，现存最早的作品是日本镰仓时代（1185～1333）的《五百罗汉卷》（东京国立博物馆藏），图中罗汉皆着中国式衣冠，是受中国影响的结果。宋代以后，中国的五百罗汉画已趋成熟。现存较早的画作是元代的《龙宫图》卷（北京故宫博物院藏）和《五百罗汉册》卷二（美国普林斯顿大学艺术博物馆藏），前者每幅绘一罗汉，并绘有其本生故事，题诗者十八家，后者每十幅绘一罗汉，每罗汉身后绘一侍者，旁书姓名，无本生事迹描写。明代则多不绘本生事迹了。到了清代，罗汉像大多仅作粗略的轮廓勾勒而已，且大都依仿前人作品，少有创新之作。 上述作品中，罗汉的形象虽各具特色，然大体上仍能体现我国古代文士的标准形象特点：宽额秀目，细眉长须，高鼻丰颔，神情安祥，身段舒展。所著衣着也大致相同，只是有的罗汉穿大袖衫，有的着交领袍服，腰束带，脚穿靴或穿裤着袜（如《五百罗汉册》中一些罗汉所示）而已。
还有一种表现五百罗汉的绘画形式——连环画，又称《图经》。这种形式的罗汉画始于五代，至南宋时已很流行。现存最早的画本当推《五百家姓全集图经》（上海博物馆藏，又作《五氏姓源类》，日本京都御所藏原作为《佛祖统纪图会》四十四之一），书中绘五百罗汉，每人身后均标有姓名、字号及其出处，中间部分还插绘了各种人物、动物、神怪以及器物等的画像，并有文字说明。这种形式在元代继续得到发展，元末明初的著名画家张中（字君思）即创作过一部名为《五百家姓》的罗汉画。